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    基于悠久農業文明歷史經驗理知的淀積，風水理論認為，自然有其普遍規律即“天道”，它的存在與運作，乃“作天地之祖，為孕育之尊，順之則亨，逆之則否”（《黃帝宅經》）。而“山川自然之情，造化之妙，非人力所能為”（《葬經翼》），質言之，即“天不可得而為之”。“蓋古有尋龍之伎術，而無造龍之匠工。功高大禹，導洪水必因山川”。  

    在風水理論看來，人是自然的有機組成部份，人倫道德或行為準則即“人道”，亦應與天道一致：既不能違背天道行事，更不能仗持人力同自然對抗，卻可以而且必須認識、把握和順應天道并以之為楷模而巧加運作，達到合天人的至善境界，滿足人生需要。有謂：“人與天地并立為三，非天地無以見生成，天地非人無以贊化育”；“尋龍擇術，天道必賴于人成”。蓋“陰陽變化，自然之道也，循而窮之，雖山川詭異，莫能逃焉”；“目工之巧，工力之具，趨全避缺，增高益下，微妙在智，觸類而長，玄通陰陽，巧奪造化”（《葬經》）；“故工不曰人而回天，務全其自然之勢，期無違于環護之妙耳”。  

    在人與自然諧調合同即“天人合一”的人生理想追求中，在中國古代，外在自然的天，被賦予了肯定性的價值和意義，并加以人類情感，成為具有道德意志以至情感內容的天。由此，人與自然兩情相洽的審美觀照，很早便成為現實生活的重要內容；由此演變發展為自然美。而自然美的發現認識，充分發展而升華為自然美學，成為建筑、藝術、哲學的基礎理論。作為“山水之術”的風水理論，更倡言“而乃怡情山水，發其所蘊，以廣仁孝于天下后世”。其“以人之意逆山水之意，以人之情逆 山水之情，”以“人心巧契于天心”（《管氏地理指蒙》）地觀照山川自然，細心審辨與選擇；因地制宜且“如畫工丹青妙手，須是幾處濃，幾處淡，彼此掩映，方成佳境”（《青囊海角經》）地巧加經營；遂使中國古代園林以其景觀人文美同山川自然美的有機結合，顯現出詩情畫意，意象雋永，雖有人作，宛自天開，實在美不勝收，并形成鮮明的中國園林特色。

    在“崇效天”（《易傳》）的理想追求中，風水理論還竭力按照中國古代陰陽五行，八卦九宮一類的宇宙圖式來把握和經營宅居環境，來表徽天人合一或天人感應的信仰，由此而形成了中國古代建筑的顯著性格或基本精神：“皇宮、廟宇等重大建筑當然不在話下，無論城市里集中的或是散布于田園中的房舍，都常常顯現出一種對‘宇宙圖案’的感覺，以及作為方位、節令、風向和星宿的象征主義”（李約瑟《中國古代科學技術史》）。  

     在這種追求中，由于社會歷史的局限，中國古代認識論方面使得宇宙萬物及人世等序列聯系和類比感應的許多粗陋的牽強附會甚至荒謬怪誕的成份扯上關系，使風水理論及其實踐蒙上了濃重的迷信色彩。其諸多無稽說教和消極的影響曾招致眾多有識之士的激越批判；而這種批判，也使風水理論的部分合理內涵被埋沒在其 迷信外衣所完全掩蔽和禁銅下。在歷史發展的長河中，及于今天，滌除其迷信糟粕，真理的光彩已再次輝映，當代相關科學技術的返照和回應，則使蘊涵于風水理論中的深造智慧，成了寶貴的歷史遺產。  

    綜觀當代規劃理論，源出西方文化體系，以人與自然對立的人本主義及形式邏輯的的思維方式為基礎，長于從分析的角度和個體的關系角度來研究現實，也曾一度因其忽視人與自然的有機聯系，即整體性的協調協同關系，偏執于人力和機械力量，片面強調“征服自然”，終致造成自然的加倍報復，演為二十世紀下半葉以來人們談虎色變的一系列環境危機，而高工業化高科技化的社會又導致人際間感情的疏離。相比較而言，古之風水脫胎于中國傳統農業文明，其前提是天人合一的宇宙觀和實用理性的整體思辨，注重人與自然的和諧共生，主張順應自然、利用自然和有節制地改造自然，包括觀照自然、寄情山水、游目澄懷的審美，亦注重人倫的和諧并節制個人的非分欲望。

    這種種觀念，與西方觀念適成互補關系。因此，時值當代西方世界面臨環境危機與社會危機之際，遂有學者矚目中國文化傳統，竟至興起風水熱，冀借鑒風水學而調整和完善其既有環境規劃及設計理論和方法。