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    基于悠久農(nóng)業(yè)文明歷史經(jīng)驗(yàn)理知的淀積，風(fēng)水理論認(rèn)為，自然有其普遍規(guī)律即“天道”，它的存在與運(yùn)作，乃“作天地之祖，為孕育之尊，順之則亨，逆之則否”（《黃帝宅經(jīng)》）。而“山川自然之情，造化之妙，非人力所能為”（《葬經(jīng)翼》），質(zhì)言之，即“天不可得而為之”。“蓋古有尋龍之伎術(shù)，而無造龍之匠工。功高大禹，導(dǎo)洪水必因山川”。  

    在風(fēng)水理論看來，人是自然的有機(jī)組成部份，人倫道德或行為準(zhǔn)則即“人道”，亦應(yīng)與天道一致：既不能違背天道行事，更不能仗持人力同自然對(duì)抗，卻可以而且必須認(rèn)識(shí)、把握和順應(yīng)天道并以之為楷模而巧加運(yùn)作，達(dá)到合天人的至善境界，滿足人生需要。有謂：“人與天地并立為三，非天地?zé)o以見生成，天地非人無以贊化育”；“尋龍擇術(shù)，天道必賴于人成”。蓋“陰陽變化，自然之道也，循而窮之，雖山川詭異，莫能逃焉”；“目工之巧，工力之具，趨全避缺，增高益下，微妙在智，觸類而長(zhǎng)，玄通陰陽，巧奪造化”（《葬經(jīng)》）；“故工不曰人而回天，務(wù)全其自然之勢(shì)，期無違于環(huán)護(hù)之妙耳”。  

    在人與自然諧調(diào)合同即“天人合一”的人生理想追求中，在中國(guó)古代，外在自然的天，被賦予了肯定性的價(jià)值和意義，并加以人類情感，成為具有道德意志以至情感內(nèi)容的天。由此，人與自然兩情相洽的審美觀照，很早便成為現(xiàn)實(shí)生活的重要內(nèi)容；由此演變發(fā)展為自然美。而自然美的發(fā)現(xiàn)認(rèn)識(shí)，充分發(fā)展而升華為自然美學(xué)，成為建筑、藝術(shù)、哲學(xué)的基礎(chǔ)理論。作為“山水之術(shù)”的風(fēng)水理論，更倡言“而乃怡情山水，發(fā)其所蘊(yùn)，以廣仁孝于天下后世”。其“以人之意逆山水之意，以人之情逆 山水之情，”以“人心巧契于天心”（《管氏地理指蒙》）地觀照山川自然，細(xì)心審辨與選擇；因地制宜且“如畫工丹青妙手，須是幾處濃，幾處淡，彼此掩映，方成佳境”（《青囊海角經(jīng)》）地巧加經(jīng)營(yíng)；遂使中國(guó)古代園林以其景觀人文美同山川自然美的有機(jī)結(jié)合，顯現(xiàn)出詩情畫意，意象雋永，雖有人作，宛自天開，實(shí)在美不勝收，并形成鮮明的中國(guó)園林特色。

    在“崇效天”（《易傳》）的理想追求中，風(fēng)水理論還竭力按照中國(guó)古代陰陽五行，八卦九宮一類的宇宙圖式來把握和經(jīng)營(yíng)宅居環(huán)境，來表徽天人合一或天人感應(yīng)的信仰，由此而形成了中國(guó)古代建筑的顯著性格或基本精神：“皇宮、廟宇等重大建筑當(dāng)然不在話下，無論城市里集中的或是散布于田園中的房舍，都常常顯現(xiàn)出一種對(duì)‘宇宙圖案’的感覺，以及作為方位、節(jié)令、風(fēng)向和星宿的象征主義”（李約瑟《中國(guó)古代科學(xué)技術(shù)史》）。  

     在這種追求中，由于社會(huì)歷史的局限，中國(guó)古代認(rèn)識(shí)論方面使得宇宙萬物及人世等序列聯(lián)系和類比感應(yīng)的許多粗陋的牽強(qiáng)附會(huì)甚至荒謬怪誕的成份扯上關(guān)系，使風(fēng)水理論及其實(shí)踐蒙上了濃重的迷信色彩。其諸多無稽說教和消極的影響曾招致眾多有識(shí)之士的激越批判；而這種批判，也使風(fēng)水理論的部分合理內(nèi)涵被埋沒在其 迷信外衣所完全掩蔽和禁銅下。在歷史發(fā)展的長(zhǎng)河中，及于今天，滌除其迷信糟粕，真理的光彩已再次輝映，當(dāng)代相關(guān)科學(xué)技術(shù)的返照和回應(yīng)，則使蘊(yùn)涵于風(fēng)水理論中的深造智慧，成了寶貴的歷史遺產(chǎn)。  

    綜觀當(dāng)代規(guī)劃理論，源出西方文化體系，以人與自然對(duì)立的人本主義及形式邏輯的的思維方式為基礎(chǔ)，長(zhǎng)于從分析的角度和個(gè)體的關(guān)系角度來研究現(xiàn)實(shí)，也曾一度因其忽視人與自然的有機(jī)聯(lián)系，即整體性的協(xié)調(diào)協(xié)同關(guān)系，偏執(zhí)于人力和機(jī)械力量，片面強(qiáng)調(diào)“征服自然”，終致造成自然的加倍報(bào)復(fù)，演為二十世紀(jì)下半葉以來人們談虎色變的一系列環(huán)境危機(jī)，而高工業(yè)化高科技化的社會(huì)又導(dǎo)致人際間感情的疏離。相比較而言，古之風(fēng)水脫胎于中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明，其前提是天人合一的宇宙觀和實(shí)用理性的整體思辨，注重人與自然的和諧共生，主張順應(yīng)自然、利用自然和有節(jié)制地改造自然，包括觀照自然、寄情山水、游目澄懷的審美，亦注重人倫的和諧并節(jié)制個(gè)人的非分欲望。

    這種種觀念，與西方觀念適成互補(bǔ)關(guān)系。因此，時(shí)值當(dāng)代西方世界面臨環(huán)境危機(jī)與社會(huì)危機(jī)之際，遂有學(xué)者矚目中國(guó)文化傳統(tǒng)，竟至興起風(fēng)水熱，冀借鑒風(fēng)水學(xué)而調(diào)整和完善其既有環(huán)境規(guī)劃及設(shè)計(jì)理論和方法。